IMPACTse a analysé 123 manuels scolaires israéliens par le prisme de l'enseignement de la tolérance d'autrui et de l'incitation à la résolution pacifique des conflits. Voici le résumé :
Introduction
La recherche sur les programmes d'enseignement israélien au cours des deux dernières décennies a reconnu que les attitudes vers les arabes et «l'Autre» palestinien se sont considérablement améliorés dans les manuels israéliens publié tout au long des années 1990 et suivantes.Ces études indiquent que le conflit israélo-palestinien est actuellement décrit de manière plus équilibrée et objective dans ces manuels scolaires que par le passé, abandonnant les stéréotypes et incluant davantage de points de vue que leurs prédécesseurs (Bar-Tal, 1998, 2004; Firer, 1998; Podeh,
2000; Manor, 2008; Adwan, Bar-Tal et Wexler, 2013).
Alors que les mêmes chercheurs, ainsi que d’autres (par exemple, Firer et Adwan, 1997; Peled Elhanan, 2010) soutiennent également que les manuels scolaires ont tendance à présenter des tendances telles que la victimisation, la «mentalité de siège», l'ethnocentrisme et des biais, la plupart des analyses à grande échelle des programmes scolaires israéliens montrent que ces tendances ont considérablement diminué depuis les années 1990.
La mise à jour du rapport actuel examine les messages trouvés dans 123 manuels recommandés
par le ministère israélien de l'éducation et fournit une mise à jour du rapport d'IMPACT-se de 2012
sur «La paix, la tolérance et l’autre dans les manuels israéliens» (Teff-Seker,
2012).
Les manuels inclus dans l’étude sont destinés pour la 7e à la 12e année d’études aussi bien des écoles réligieuses d'Etat que les écoles laïques pour les années académiques 2000-2017, et comprennent les
matières suivantes : histoire, instruction civique, géographie, patrimoine juif et études religieuses, langue hébreu , littérature et langue arabe.
L'étude a examiné les messages trouvés dans ces manuels concernant le conflit arabo-palestinien et sa résolution et la représentation de l’autre arabe ou palestinien (y compris l’histoire, le patrimoine et le "roman national"). Ces représentations ont été analysées selon des critères et avec des recommandations basés sur les directives en matière de l’éducation à la paix et à la tolérance
d'IMPACT-se dérivées des recommandations de l'UNESCO (voir annexe).
Résultats
Résolution de conflit et de conflit
Alors que la participation israélienne aux guerres passées est souvent décrite dans les manuels israéliens comme un «mal nécessaire "ou comme subie du côté israélien par les États arabes qui l'entourent, la résolution pacifique des conflits est décrite dans ces livres comme hautement souhaitable, et la paix (avec les Palestiniens comme avec d’autres États voisins) est présenté non seulement comme mutuellement bénéfique et réalisable mais aussi comme l’état idéal auquel toutes les parties devraient aspirer.
Cette tendance peut être constatée dans toutes les disciplines académiques: Les manuels de littérature incluent des poèmes exaltant la paix; les manuels d'histoire décrivent la guerre comme négative et les accords de paix et les pourparlers de paix comme positifs; les manuels de géographie
décrivent les avantages économiques et politiques de la paix avec les Palestiniens et
les pays arabes voisins; les manuels d'instruction civique promeuvent des messages de tolérance, de pluralisme et de résolution de conflits non-violente.
Les manuels d’études religieuses et culturelles juives montrent comment le message de paix apparaît dans les anciens textes juifs et est enraciné dans la culture juive; Les manuels arabes favorisent la religion et la tolérance ethnique et la coexistence de toutes les religions en Israël et autour d’Israël; et les livres de grammaire hébraïque comprennent des exercices qui supposent la paix comme but ultime.
Il faut ajouter que la connotation du mot «paix» dans ces manuels n’est pas censée décrire
un état de calme ou de bien-être général, mais le contraire de la guerre et une coexistence et
l'amitié avec d'autres nations - en particulier entre Israël et ses voisins arabes et surtout avec les Palestiniens -et liés à un accord de paix réel entre ces parties.
Voici quelques exemples / exercices tirés des manuels:
1 Quand, à votre avis, la paix tant attendue avec les États arabes sera-t-elle atteinte?
2 Écrivez votre vision de la paix et son impact sur notre société.
3 La paix est une bénédiction / La paix est une prière. . . Mais la paix, la véritable "paix" est un souhait, un rêve. Paix que nous voulons tous / toujours la paix, pas la bataille, pas le feu. Par conséquent, nous aspirons tous: Que la paix soit sur Israël!
4 Concevoir un plan pour une coopération totale entre la Syrie et Israël et mentionner ses avantages pour les deux partenaires (par exemple, voyages organisés, coopération industrielle, agricole, hydraulique et écologique), un pont international) .
5 Quand seront négociés les accords permanents entre Israël et les Palestiniens, il faudra discuter et décider de l’utilisation de l'eau du Jourdain par les Palestiniens. . . . En tout cas, il est clair que l'eau des montagnes de Judée-Samarie seront toujours partagées par Israël et les Palestiniens.
6 Lorsque nous essayons de créer un équilibre entre avantages et préoccupations, il n’y a pas d’ombre de doute que les avantages de la paix avec l'Egypte l'emportent sur les préoccupations et il est très clair que Israël doit continuer et entretenir de bonnes relations entre les deux pays.
Il convient toutefois de noter que les manuels décrivent également l’éventail des opinions présents sur la carte politique en Israël - de droite comme de gauche - et couvre des questions telles que le débat interne israélien concernant l’échange des territoires pour la paix. Dans certains cas, les étudiants sont confrontés avec plusieurs points de vue politiques ou citations contradictoires concernant des problèmes spécifiques.
Les résultats de la guerre (des 6 jours) ont suscité beaucoup de controverses dans la société israélienne concernant ces zones, en commençant par la terminologie qui les définit - "territoires occupés" ou "territoires libérés".
Beaucoup de Juifs en Israël voient ces territoires comme faisant partie de leur patrie, et y retournent comme on revient au pays des ancêtres [Eretz Ha’Avot], ainsi que des territoires qui accordent à l’état la profondeur stratégique et renforcent sa sécurité.
Beaucoup d'autres préfèrent se retirer des territoires dans le cadre d'un accord de paix, en raison de la nature problématique du contrôle à exercer sur un autre peuple et une grand Population arabe, afin de prévenir les atteintes à la nature juive de l’État, d'empêcher l'aliénation d'Israël par le reste du monde et à cause de l'empressement à mettre fin au conflit entre les juifs et les arabes, en Israël et au Moyen-Orient.
Les accords d'Oslo étaient d'une grande importance pour les deux parties. À travers eux, le premier compromis entre Israël et les Palestiniens a été réalisé, uncompromis qui a tenté d'ouvrir une porte à un processus de réconciliation plus large et qui vise à améliorer les relations entre Israël et les États arabes. . . .
Cependant, les accords ont également eu une dure opposition dans le public israélien. . . . La plupart de l'aile gauche a soutenu l’accord et espère que cela mettra fin à la violence, tandis que sur la droite il y avait des critiques sévères contre Yitzhak Rabin. . .
L'éducation à la consolidation de la paix (voir annexe: norme IMPACT-4) est ainsi traduite:
inclure un débat interne franc sur les moyens et les modalités pour atteindre cet objectif,
parallèlement à l'accent mis sur la paix en tant que valeur centrale.
Bien que la guerre soit généralement décrite comme négative dans les manuels israéliens, les guerres historiques dans lesquelles Israël a pris part sont présentées comme des événements factuels et parfois justifiés comme moyen de survie («un mal nécessaire») pour le côté juif, avec les États arabes et / ou les Palestiniens souvent montré comme les instigateurs de conflit ou de violence.
Dans certains cas, la logique ou le narratif de l’autre côté (mais pas les justifications) est incluse, mais dans certains cas, la les événements sont décrits sans explication du point de vue des autres. Par exemple, la première citation suivante concernant les Palestiniens inclut leur justification des actes de violence envers Israël, tandis que la seconde (bien qu'historiquement exact) non:
Les conditions dans les camps [de réfugiés palestiniens] étaient difficiles et la population qui y vivait souffrait de la pauvreté et de la négligence. . . La population défavorisée des camps palestiniens étaient la principale source d’intrus dans le territoire israélien, et plus tard…est devenu le noyau des organisations terroristes qui ont agi contre Israël.
Les actes de violence des Arabes [qui ont eu lieu entre 1933 et 1939] consistaient à mettre le feu aux champs et aux forets, détruire des carrières, attaquer sur les routes juives. . . . Cependant, nuire à la propriété ne suffisait pas. La plupart des actes terroristes visaient à prendre des vies, à attaquer les Quartiers juifs et les colonies de peuplement.
Représentation des Palestiniens - Identité, Récit, Justification
Les manuels israéliens reconnaissent une présence arabe (palestinienne) significative dans la Palestine d'avant 1948 et ses lieux saints (juifs et / ou musulmans), et la population arabe est même (comme de juste) représentée comme plus grande que celle de la population juive à cette époque, comme dans l'exemple suivant:
À la veille de l'arrivée d'immigrants sionistes en Israël, la terre n'était pas complètement inoccupée. Environ quatre cent mille Arabes y vivaient, ainsi que vingt-cinq mille Juifs.Les manuels israéliens reconnaissent l'existence du Mouvement National Palestinien et les événements concernant le conflit israélo-palestinien est, en règle générale, présenté de manière équilibrée et impartiale, surtout en comparaison aux manuels publiés les années précédentes.
Les manuels antérieurs à 2000 utilisaient souvent les termes «Les Arabes de la Terre d'Israël » ou « Les Arabes d'Israël » et n'ont pas souvent mentionné la nationalité palestinienne ni leurs aspirations politiques nationales. Dans les manuels plus récents (post-Oslo), même lorsque le terme «les Arabes d’Israël »est utilisé, il est toujours synonyme du terme « Palestiniens » quand il décrit le développement pré-1948 du Mouvement national palestinien, comme on peut le voir dans l'exemple suivant tiré d'un manuel publié en 1999:
Au cours des années 1930, des mouvements arabes nationaux sont apparus au Moyen-Orient. Un grand nombre des Arabes d’Israël ont également commencé à développer une conscience nationale, à savoir qu’ils n’étaient pas seulement une partie de la grande nation arabe, mais qu'ils étaient aussi des Palestiniens, des habitants de la Palestine.
La prise de conscience du point de vue et du récit de l’autre partie est considérée comme un facteur important dans résoudre un conflit inter-groupe prolongé (Salomon, 2004a, 2004b), l'étendue et la manière de représentation de la perception palestinienne, de l’histoire, du point de vue de l'Autre et des expériences subjectives dans les manuels israéliens ont été soigneusement inspectés et analysés. Le récit historique palestinien ou des récits sont présentés aux étudiants dans la plupart des manuels d'histoire israéliens. Ceux-ci présentent aux étudiants une partie de la perspective palestinienne concernant le conflit israélo-palestinien et les souffrances palestiniennes ultérieures, bien que tous les récits directs des Palestiniens qui ne sont pas citoyens israéliens sont relativement rares.
En général, la plupart des histoires israéliennes les manuels se concentrent sur les événements qui ont eu lieu jusqu’à la guerre de 1948, y compris la guerre; il y a également des descriptions plus courtes de celles qui ont eu lieu plus tard. Cependant, certains exemples existent où ce n'est pas le cas, comme ci-dessous:
. . . Dans les camps de réfugiés [palestiniens], la population croît rapidement et les conditions sont très difficiles - les taux de chômage sont élevés, les logements sont petits et délabrés, et le niveau des services médicaux, éducatifs et sanitairesest pauvre. Le problème des réfugiés arabes est compliqué et le problème humain douloureux, et c’est l’une des questions les plus difficiles et les plus complexes du long conflit israélo-arabe.
Le programme israélien favorise l’attachement à l’autre , au palestinien en tant qu’individu
(voir annexe, norme IMPACT-se n ° 3). Un exemple peut être trouvé dans un poème par
Le poète national palestinien Mahmoud Darwish. Un autre exemple sont les déchirantes
images destinées à susciter un attachement émotionnel à la détresse des Palestiniens en tant que souffrance individualisée :
Titre: Réfugié, 2010 Ahmad Kanaan
Question : de quelle manière la photo souligne t-elle difficultés des réfugiés palestiniens ?
Les livres décrivent les difficultés et les difficultés passées et présentes du peuple palestinien (y compris les expériences de bannissement en 1948, la vie dans des camps de réfugiés, les événements de Kfar Qassem, les massacres {commis par les milices chrétiennes libanaises] de Sabra et de Shatila, septembre noir {tentative avortée de prise du pouvoir en Jordanie par Yasser Arafat et son expulsion vers le Liban} , etc. et reconnaissent une responsabilité israélienne dans certains cas.
Certains manuels israéliens expliquent également le terme controversé «Nakba» (catastrophe), le nom donné par certains Palestiniens à la guerre de 1948, pour expliquer le point de vue palestinien passé et actuel:
La guerre d'indépendance {d’Israël} porte différents noms qui expriment des points de vue différents sur la guerre: la guerre d'indépendance; la guerre de 5708 [Tasha’h]; la guerre de libération. . .et Al Nakba.
a. Expliquez la signification des noms. . .
b. Expliquez les différents points de vue qui ont conduit à donner ces noms.
c. Faites une affiche pour illustrer l'un des noms de la guerre.
Plans
Une manière dont un manuel peut choisir de représenter, dénaturer ou ignorer un autre
groupe est par des représentations graphiques et géographiques. Les Palestiniens et les colonies palestiniennes sont souvent identifiés dans les manuels israéliens, et sont toujours inclus dans toute carte politique ou tout autre type carte qui concerne les frontières ou les implantations d’Israël.
Les manuels de géographie, d'histoire et d'éducation civique ont des cartes qui incluent la ligne de cessez-le-feu de 1949 et désignent les territoires palestiniens, la Bande de Gaza et la Cisjordanie) en tant que zones spéciales, séparées du reste de l’État (par exemple, en pointillés ou de couleur différente). Dans certains cas, en particulier lorsque les relations israélo-palestiniennes sont au centre des préoccupations, elles sont cartographiées spécifiquement: les territoires «A» (ceux qui sont sous le contrôle total de l’AP), et parfois aussi les territoires «B» et «C» (contrôle conjoint et contrôle israélien complet) comme désigné dans les accords d'Oslo. Même dans les cas où cette distinction politico-géographique n’est pas faite, les villes et villages palestiniens à l’intérieur et au-delà de la ligne de cessez le feu de 1949 ( la Ligne Verte , alias frontière de 67) (par exemple, Gaza, Jénine, Jéricho) sont clairement marqués par leur nom sur les cartes (comme indiqué dans les cartes qui suivent):
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| Figure 1: Répartition des colonies juives et arabes en 2015 - type et taille de la population |
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| Figure 2: La ligne de la barrière de sécurité | Figure 3: Titre: Grand Jérusalem: Alternatives à l’arrangement spatial - Alternative C sous titre de la carte : "pièce no 18 : Planification d'une carte de Jérusalem en vue des accords Légende de la carte: [Marron clair]: “A” [Jaune]: Territoire «B». . . [Légende]: . . . L'accord intérimaire palestinien israélien de mars 2000 |
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Attitudes envers les minorités musulmanes et arabes en Israël
Les manuels israéliens montrent une approche respectueuse des origines et des préceptes religieux de l'islam de l'histoire arabe et de leur patrimoine. (voir annexe, norme IMPACT-se n ° 1)
particulièrement fréquent dans les manuels de langue arabe (destinés aux locuteurs hébreux natifs)
qui incluent de nombreuses citations du Coran ainsi que des paraphrases d’autres textes et préceptes musulmans ; à l'occasion, de telles citations apparaissent également dans d'autres disciplines académiques.
Le vendredi est un jour saint dans l’islam, et on a dit à ce propos: «Le vendredi est une grande et significative journée. C’est le meilleur des jours à propos desquels le prophète a dit: le meilleur jour où le soleil se lève est le sixième jour - c'est en ce jour que le premier homme a été créé, qu'il est allé dans le jardin d'Eden et qu'il en a été retiré. Il n'y a pas de meilleur moment pour prier que le sixième jour.
Au septième siècle, l'islam a commencé à évoluer dans la péninsule arabe. Son fondateur Muhammed, un marchand de la ville de La Mecque a appelé les habitants de La Mecque à renoncer au paganisme et croire en Allah, mais ils ont rejeté son appel.
Dans l'empire musulman, la culture et la science ont prospéré. Des médecins arabes ont effectué une chirurgie complexe, les maladies reconnues et les hôpitaux érigés; Les astronomes arabes ont construit un observatoire et l'algèbre a été développée; les Arabes ont diffusé des chiffres indiens que nous utilisons aujourd'hui. . .dans les arts et dans l'architecture, les Arabes ont contribué de manière considérable.
Les manuels israéliens décrivent les Palestiniens-Israéliens, ainsi que d’autres musulmans et arabo-israéliens. les communautés minoritaires de manière respectueuse, détaillée et impartiale et pour encourager les étudiants à apprendre plus sur eux et leurs cultures.
Les différences entre les familles arabes et juives sont influencées par les différences culturelles qui causent les coutumes et des modes de vie différents de ces populations.
Aux côtés de ceux qui approfondissent le fossé national en Israël, les institutions gouvernementales et les groupes juifs et arabes font un effort pour maintenir une relation respectueuse, pour assurer l'égalité entre les citoyens et la protection de la stabilité de la société et de l'État.
Les manuels d'éducation civique et de géographie en particulier mettent l'accent sur les droits des minorités arabes et musulmanes et sont souvent liés aux droits des minorités promis dans la déclaration d'indépendance israélienne.
[Article 13 de la déclaration d'indépendance israélienne]: l'État d'Israël. . . donnera une complète l’égalité sociale et politique à tous ses citoyens sans distinction de religion, de race et sexe; assurera la liberté de religion, de conscience, de langue, d'éducation et de culture; et gardera les lieux saints de toutes les religions. . .
a. Marquez les expressions indiquant que les citoyens arabes ont également droit à l'égalité des droits.
b. Quels droits sont accordés à une minorité nationale en Israël?
Enfin, les manuels israéliens incluent également des récits personnels, tels que des interviews, des poèmes, des histoires ou des descriptions de la vie quotidienne liée par des membres (réels et fictifs) appartenant à différents pays arabes et des Minorités musulmanes, y compris palestiniennes, musulmanes, druzes, chrétiennes, bédouines, etc.
Le discours sur la minorité arabe et musulmane-israélienne est particulièrement courant dans les manuels en arabe pour les Hébreux (juifs), mais peut aussi être trouvé dans d'autres manuels, en particulier la littérature hébraïque et grammaire, instruction civique et géographie.
Conclusions
Le rapport actuel comprend des conclusions issues d'une étude de 123 manuels scolaires israéliens.
approuvé et recommandé par le ministère israélien de l'éducation de 2000 à 2017 pour les classes 7 à 12.
L'étude a examiné ces manuels en mettant l'accent sur l'instruction concernant les Palestiniens, le conflit israélo-palestinien et la résolution des conflits, et a trouvé les thèmes suivants:
1. Les manuels israéliens considèrent la paix comme le but ultime et la décrivent comme hautement souhaitable et réalisable, tandis que la guerre est considérée comme un événement négatif, bien que parfois nécessaire;
2. Les manuels reconnaissent la présence palestinienne en Israël avant 1948, le développement d’une identité nationale palestinienne et différents aspects de leur récit national, leur justificationq et expériences (y compris la souffrance palestinienne);
3. Les cartes reconnaissent également la présence physique des Palestiniens dans la région, y compris
grandes villes palestiniennes tout en marquant les territoires de l’Autorité palestinienne, notamment
la «ligne verte» et détaillant parfois les territoires A, B et C décrits dans les accords d'Oslo;
4. Les manuels israéliens n'incluent pas les messages d'incitation ni de stéréotype contre
Les Palestiniens;
5. Dans certains cas, les manuels israéliens incluent des thèmes tels que l’ethnocentrisme et
une perception d'Israël et des juifs comme principales victimes de la guerre et de la violence, qui
ne font que réagir à l'hostilité arabe ou palestinienne. Cependant, on pourrait faire valoir que ces
les tendances à l'auto-justification sont naturelles pour les manuels scolaires approuvés par le gouvernement, en particulier pour une société avec un conflit prolongé.
6. Les manuels israéliens expliquent les complexités et les désaccords politiques au sein de
Société israélienne mais maintiennent un message clair de tolérance et de coexistence avec
en ce qui concerne les minorités arabes et musulmanes en général, et envers les citoyens israélo-palestiniens dans particulier. Les manuels comprennent une représentation respectueuse de la culture arabe et musulmane et de leur patrimoine, y compris les récits directs et personnels des Arabes et des minorités musulmanes en Israël.
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