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samedi 9 juin 2018

Aggravation de l'hostilité de la Turquie pour les chrétiens

La Turquie est hostile envers ses chrétiens


ANNE-CHRISTINE HOFF dans Middle east Quarterly 01/06/2018
adapté par Observatoiredumoyenorient le 08/06/2018



Cette affiche turque affirme «Noël nuit gravement à notre communauté musulmane». Le discours de haine anti-chrétienne a empiré en Turquie dans les médias sociaux et conventionnels, atteignant des niveaux extrêmes pendant Noël 2016.





Alors que les chrétiens représentent moins 0.5% de la population turque, le président Recep Tayyip Erdoğan et son parti au pouvoir, le Parti de la justice et de la réconciliation (Adalet ve Kalkınma Partisi, AKP) les décrivent comme une grave menace à la stabilité nationale. Avec la rhétorique djihadiste d'Erdoğan stéréotypant souvent les citoyens turcs chrétiens non comme des Turcs authentiques mais plutôt comme des laquais et des collabos occidentaux, de nombreux Turcs semblent s'orienter vers une «mentalité anti-chrétienne éliminatrice», pour reprendre le terme de l'historien Daniel Goldhagen. Rien d'étonnant à ce que le récent lancement d'un service de généalogie en ligne permettant aux Turcs de retracer leur ascendance a déclenché une vague xénophobe sur les médias sociaux, saluant la nouvelle possibilité de démasquer les «crypto-arméniens, grecs et juifs» qui s'affichent en Turcs authentiques. [1]

"Les mosquées sont nos casernes"
La persécution de la minorité chrétienne turque a précédé ,et de loin,  Erdoğan et l'AKP. Alors qu'il se trouvait au bord de l'extinction, l'Empire ottoman s'est lancé dans des déportations de masse et des massacres qui ont abouti au génocide arménien. La fin de la Première Guerre mondiale a vu l'expulsion de plus d'un million de Grecs [2], et la position de la communauté chrétienne en déclin s'est seulement quelque peu améliorée dans la république séculariste de Mustafa Kemal Atatürk. Pourtant, alors que la Turquie kémaliste faisait mine de veiller à l'égalité des minorités non-musulmanes, l'AKP exclut sans vergogne ces groupes du roman national. Roman de plus en plus islamiste de la Turquie. [3]
En décembre 1998, Erdoğan, alors maire d'Istanbul et homme politique de l'opposition, annonça que les «mosquées sont nos casernes, les dômes nos casques, les minarets nos baïonnettes et les fidèles nos soldats ». Il citait une phrase tirée d'un poème du poète nationaliste, Ziya Gökalp, du XIXe siècle, soulignant les fondements islamistes de l'identité turque. C’était une indication inquiétante de ce qui attendait les minorités religieuses. Et tandis que cette récitation a fait atterrir Erdoğan en prison pour incitation à la haine basée sur la religion, [4]une fois à la barre, il a progressivement réalisé cette vision, défaisant systématiquement l'héritage laïciste d'Atatürk et islamisant l'espace public turc par des moyens tels que la Direction des affaires religieuses (Diyanet), qui paie les salaires des 110 000 imams du pays et contrôle le contenu des leurs sermons du vendredi.
Les choses ont atteint leur paroxysme lors du coup d'état avorté du 15 juillet 2016 lorsque le régime a ordonné aux imams d'aller dans leurs mosquées, exhorter les fidèles à descendre dans la rue pour réprimer la tentative de révolte. [5] Il n'est pas surprenant que cette réaffirmation islamiste-nationaliste ait été accompagnée de nombreuses manifestations christianophobes (selon les mots d'Ayyan Hirsi Ali) [6], notamment des attaques contre des églises à travers le pays. [7] À Malatya, par exemple, un gang qui psalmodiait "Allahu Akbar" brisait les vitres de la porte d'entrée d'une église protestante tandis que, dans la ville de Trabzon, des émeutiers brisaient les fenêtres de l'église catholique Santa Maria. Selon des témoins, les assaillants ont utilisé des marteaux pour briser la porte de l'église avant que les voisins musulmans ne les chassent. [8] Comme le regrettait le pasteur d'Istanbul, Yüce Kabakçı:
La réalité est que la Turquie n'est ni une démocratie ni une république laïque. Il n'y a pas de division entre les affaires gouvernementales et les affaires religieuses. Il ne fait aucun doute que le gouvernement utilise les mosquées pour faire passer son message à ses partisans locaux. Il y a une atmosphère en Turquie à l'heure actuelle que toute personne qui n'est pas sunnite est une menace pour la stabilité de la nation. Même les classes éduquées ici ne s'associent pas personnellement avec les juifs ou les chrétiens. C'est plus qu'un soupçon. Débarrassons-nous de tous ceux qui ne sont pas sunnites. [9]
Campagnes anti-Noël
L'incitation anti-chrétienne s'est poursuivie après le coup d'État. En février 2017, l'Association turque des Eglises protestantes a publié son rapport annuel sur les violations des droits, affirmant que le discours de haine anti-chrétien avait augmenté en Turquie dans les médias sociaux et conventionnels, atteignant des niveaux extrêmes durant la période de Noël 2016. Les églises en particulier ont fait face à de sérieuses menaces terroristes, le gouvernement faisant peu pour arrêter ces manifestations christianophobes explicites. [10]


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Le groupe islamiste ultra-nationaliste Alperen Hearths a mis en scène une conversion forcée du Père Noël à Islam, mettant un pistolet à la tête d'un acteur déguisé en Père Noël. Cette photographie a ensuite été publiée sur Twitter.

Le 28 décembre 2016, par exemple, dans la province occidentale d'Aydin, le groupe islamiste ultra-nationaliste Alperen Hearths a organisé une conversion forcée du Père Noël en Islam, mettant un pistolet sur la tête d'un acteur déguisé en Père Noël. Un représentant du groupe a expliqué la mise en scène de la conversion de cette façon:
Notre but est que les gens retournent à leurs racines. Nous sommes le peuple musulman turc qui dirige l'Islam depuis des milliers d'années. Nous ne célébrerons pas les traditions chrétiennes en négligeant nos propres traditions comme Hıdrellez, Nevruz et autres fêtes nationales religieuses. [11]
Dans la ville de Van, un panneau d'affichage disait: "Avez-vous déjà vu un chrétien célébrer l'Aïd al-Adha? Pourquoi fêtons-nous leurs fêtes? ». Un groupe d'étudiants de l'Université technique d'Istanbul brandissait des pancartes qui disaient:« Ne soyez pas tentés par Satan. Ne célébrez pas le Nouvel An "; "Il n'y a pas de Noël dans l'Islam"; et "Dans les pays musulmans, les gens essaient de rester en vie; sur leurs terres, il s'agit des fêtes religieuses. " [12]
Il est facile de rejeter de tels événements comme de simples conversations. Cependant, dans les États à majorité musulmane, notamment en Égypte, les célébrations de Noël et du Nouvel An sont souvent le théâtre d'attaques meurtrières. [13] Donc, c'était en Turquie le 31 décembre 2016, quand un terroriste affilié à l'Etat islamique portant un chapeau de père Noël a fusillé un groupe mixte d'étrangers et de Turcs pendant qu'ils fêtaient le Nouvel An 2017 dans une boîte de nuit à Istanbul, tuant 39 personnes et blessant 69 autres. [14]  Dans un éditorial paru dans The Guardian le 3 janvier 2017, le romancier turc Elif Shafak a décrit le fanatisme anti-occidental naissant comme déconcertant:
Ceux qui remettent en question la ligne du parti sont étiquetés «traîtres» et «pions» des puissances occidentales. On dit aux jeunes que nous sommes un pays entouré d'eau sur trois côtés et d'ennemis sur les quatre. Alors que la paranoïa, la méfiance et la peur s'intensifient, la culture de la coexistence se dissout.
Shafak a raconté d'autres incidents récents qui ont affligé des chrétiens et d'autres minorités religieuses en Turquie. Par exemple, lors d'un sermon diffusé vendredi dans les mosquées du pays, le Diyanet a qualifié «illégitimes» les célébrations du Nouvel An. Des groupes ultra-nationalistes et islamistes ont distribué des dépliants dans les rues pendant les semaines précédant le Nouvel An: «Les musulmans ne célèbrent pas Fêtes chrétiennes. " [15]

Une théorie de la conspiration parrainée par l'État
La rhétorique anti-chrétienne post-coup d'Etat a tendance à suivre un schéma familier, à savoir que les citoyens turcs chrétiens ne sont pas de vrais Turcs mais qu'ils sont plutôt loyaux à l'Occident. La rhétorique regroupe de nombreux courants différents de la pensée occidentale: le fêtard séculier qui embrasse la tradition du Nouvel An et le pieux chrétien qui célèbre Noël sont également suspects. Une telle rhétorique ne serait pas si dangereuse si les médias turcs offraient un contre-argument, mais avec l'incarcération massive par le gouvernement de tous ceux qui critiquent l'AKP et Erdoğan, il est peu probable qu'une alternative viable soit présentée au public turc.
Selon Voice of America News, dans les mois qui ont suivi le coup d'État, de nombreux médias pro-gouvernementaux et certains responsables gouvernementaux ont directement accusé l'Occident, les chrétiens et les juifs d'y avoir joué un rôle. Par exemple, lors d'un rassemblement pro-gouvernemental «Démocratie et martyrs» en août, auquel ont assisté plus d'un million de personnes, les orateurs ont associé les minorités religieuses aux comploteurs, les qualifiant de «graines de Byzance» et de «bandes de croisés». [16] L'avocat des droits de l'homme Orhan Kemal Cengiz a déclaré que les médias pro-gouvernementaux ont:
diffusé un récit alarmant blâmant tout sur la minorité religieuse de la Turquie et liant le complot de coup d'Etat à eux ... Les médias particulièrement pro-gouvernementaux ont adopté une attitude anti-américaine et anti-UE, que je peux appeler une attitude xénophobe, dans laquelle ils tentent de diaboliser l'Ouest et l'accuser de la tentative de coup d'Etat. Et ce récit cible et nuit aux non-musulmans en Turquie. [17]
L'islamisation des institutions turques
Alors que l'idée que les Turcs chrétiens sont des collaborateurs de l'Occident n'est pas nouvelle, l'acceptation massive et non critique d'un tel récit a exacerbé l'effet du coup d'Etat sur la minorité chrétienne de Turquie. Selon l'anthropologue américaine Jenny White, le système éducatif en Turquie a pendant des années promu la méfiance vis à vis et des chrétiens turcs et de l'Occident à prédominance chrétienne. On peut mieux comprendre cette perception de «l'autre» comme étant «l'autre» en examinant le programme de cours d’Éducation Civique obligatoire pour tous les élèves de 1926 à janvier 2012. Enseigné par des officiers militaires actifs ou retraités nommés par la base militaire locale, de tels cours ont articulé l'idée que la Turquie n'a pas d'amis et qu'aucun pays dans le monde ne veut qu'elle soit forte. Les manuels ont souvent présenté les citoyens non sunnites comme un facteur de division,[18] . L'anthropologue Ayşe Gül Altınay dresse un tableau tout aussi frappant. Ayant observé des salles de classe à travers le pays, Altınay ne trouva presque aucune discussion sur la paix, la coexistence, le dialogue ou la non-violence. Au lieu de cela, les élèves ont appris à craindre les différences et à traiter leurs amis non-musulmans comme «l'Autre» sans aucun nuances. [19]


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Le système éducatif en Turquie a promu pendant des années une vision méfiante et des Turcs chrétiens et de l'Occident à prédominance chrétienne. Les élèves apprennent à traiter leurs amis non musulmans comme «l'Autre».

Depuis que Atatürk a fondé la République turque dans les années 1920, le système scolaire turc a été utilisé comme une branche politique de l'État, et l'AKP a progressivement liberé le système de ses racines laïques. En juillet 2017, par exemple, le ministre de l'Education, Ismet Yılmaz, a déclaré que les écoles publiques turques n'apprendraient plus la théorie de l'évolution de Charles Darwin. Au lieu de cela, le concept de djihad serait ajouté au programme d'enseignement religieux à partir de l'année scolaire 2017-2018, et les écoles seraient tenues d'enseigner le concept comme étant patriote en esprit. Comme Yılmaz a déclaré aux journalistes:
Il est de notre devoir de réparer ce qui a été perçu comme mauvais. C'est pourquoi la classe de droit islamique et la classe de religion fondamentale de base incluront des [leçons sur] le djihad. Aimer votre nation est la vraie signification du djihad. [20]
Selon White, non seulement le système éducatif mais aussi les organisations gouvernementales et militaires perçoivent les chrétiens comme une menace à l'unité turque. Par exemple, jusqu'à récemment, le site officiel du chef d'état-major de l'armée et le Diyanet mentionnaient l'activité missionnaire comme l'une des principales menaces pour la Turquie. En 2001, le Conseil national de sécurité a identifié les missionnaires protestants comme la troisième plus grande menace qui pèse sur la nation. Trois ans plus tard, un rapport des forces armées turques accusait les missionnaires protestants de planifier l'envoi d'un million de Bibles et de convertir 10% de la population turque d'ici 2020. Il exhortait les gouverneurs, les maires et le personnel de sécurité et d'éducation à coopérer . Dans un article publié en 2005 dans son magazine mensuel, le Diyanet a averti que si les activités missionnaires semblaient innocentes, leur objectif était de semer la division, saper l'unité du pays et transformer les citoyens turcs en pions de leurs sombres desseins [21]
Dans une autre indication de cette tendance, le co-maire chrétien syrien de Mardin a été prié de démissionner de son poste par le gouvernement turc en novembre 2017. De même, les autorités turques ont enlevé une sculpture assyrienne d'une place publique devant la bâtiment du conseil à Diyarbakir. Aucune explication n'a été donnée pour l'enlèvement de la sculpture ni de la démission forcé du co-maire, qui a été remplacé par un fonctionnaire nommé par le gouvernement. [22]
En réalité, la prétendue menace que la Turquie puisse devenir une nation chrétienne est facilement démentie par la démographie du pays, en particulier quand on regarde les changements dans l'affiliation religieuse nationale au cours du siècle dernier. Selon le recensement ottoman, la minorité chrétienne turque représentait un peu moins de 20% de la population en 1914. En 1927, treize ans plus tard, les chrétiens représentaient moins de 2,5% de la population. Aujourd'hui, les chrétiens représentent moins de 0,2% de la population turque de 80 millions. (Ce nombre comprend environ 45 000 réfugiés chrétiens fuyant la persécution de l'EI en Irak et en Syrie. [23] En fait, même l'estimation de 0,2% peut être un peu élevée. Le recensement officiel place l'Islam à 99,8% de la religion adoptée des Turcs et à 0,2% comme «autre» (principalement des chrétiens et des juifs). [24]
Nouveaux obstacles au culte
Comme d'autres Etats à majorité islamique, les droits des chrétiens en Turquie n'ont jamais été les mêmes que ceux de la majorité musulmane - ce n'était pas le cas dans l'Empire ottoman et ce n'est pas le cas aujourd'hui. Les lois modernes restent biaisées en faveur des musulmans. Les bâtiments de l'église ne sont pas autorisés à dépasser une taille déterminée tandis que d'énormes mosquées sont construites sur les plus hauts sommets. Les services de culte chrétiens ne sont autorisés que dans les «bâtiments créés à cette fin». Les Turcs qui parlent ouvertement du christianisme sont victimes de harcèlement, de menaces et d'emprisonnement. La plupart des églises sont entourées de hauts murs et protégées par des gardes 24/24. [25]
Malgré cela, les chrétiens turcs et d'autres minorités ont noté un changement qualitatif dans la teneur de l'attitude de la majorité sunnite à leur égard après le coup d'État de 2016. Selon Ian Sherwood, l'aumônier du consulat britannique et le prêtre de l'église commémorative de Crimée:
Il y a un courant montant d' intolérance croissante envers les chrétiens et autres non-musulmans en Turquie et cela va plus loin que les garçons debout sur les murs du cimetière criant « Allahu Akbar. » Nous les anglicans sommes ici depuis 1582 et pourtant nous n'avons pas eu le droit de construire des églises, sauf pendant une courte période au XIXe siècle. Et maintenant, il est très rare que vous entendiez parler d'une communauté chrétienne qui ait obtenu le droit de construire une église. [26]
À ces obstacles s'ajoute la menace des extrémistes islamistes visant les églises, qui ont augmenté de façon spectaculaire après la tentative de coup d'État. Selon Umut Şahin, secrétaire général de l'Union des Églises protestantes et pasteur à Izmir, «Certaines personnes ont envoyé des menaces de mort sur les téléphones mobiles de 15 pasteurs. Ils ont utilisé les mêmes termes et arguments que ISIS dans leurs messages texte. Ils ont envoyé des vidéos de propagande des prêcheurs de l'Etat islamique. " [27] Le chef de l'église protestante Ihsan Ozbek a révélé que certaines églises ont annulé les services du dimanche à cause de la peur d'une attaque de l'Etat islamique. "Cela a créé une peur et une panique profondes dans notre communauté", a-t-il dit. [28]


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Les autorités turques se sont approprié la propriété de l'église des Turcs chrétiens. L'église Armenian Surp Giragos, vieille de 1700 ans, l'une des plus grandes églises arméniennes du Moyen-Orient, a été saisie par le gouvernement en 2016.
Dans certains cas, le gouvernement ou les conseils municipaux locaux se sont approprié la propriété de l'église des Turcs Chrétiens. En avril 2016 par exemple, les autorités ont saisi toutes les églises dans la ville kurde du sud-est de Diyarbakir. L'église historique arménienne Surp Giragos, une église vieille de 1700 ans et l'une des plus grandes églises arméniennes du Moyen-Orient, a été saisie par le gouvernement. [29] Et tandis que le gouvernement justifiait la nécessité de reconstruire et de restaurer le centre historique de la ville après dix mois d'âpres combats contre le PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan, Partiya Karkerên Kurdistan), de nombreux membres de la communauté chrétienne étaient sceptiques de cette explication. L'Association du barreau de Diyarbakir, représentant des chrétiens qui se prosternaient dans l'une des églises, a interjeté appel de cette action.[30]
Le gouvernement turc a récemment saisi plusieurs propriétés dans la ville de Mardin, au sud-est, appartenant à des chrétiens assyriens (syriens) et les a transférés dans des institutions publiques: des dizaines d'églises et de monastères ont été réaffectés au Diyanet; des cimetières ont été transférés à la municipalité métropolitaine. [31] Cette saisie de la propriété de l'église est l'une des nombreuses indications que le gouvernement ne considère pas les chrétiens comme faisant partie de la communauté turque au sens large.
Un nouveau génocide?
Pour certaines minorités religieuses, ces confiscations rappellent des souvenirs amers. Il y a un peu plus d'un siècle, en 1915, le Comité de l'Union et du Progrès (CUP) de l'Empire ottoman adoptait une loi autorisant la déportation des «personnes jugées menaçantes pour la sécurité nationale». Les déportés, dont beaucoup étaient des chrétiens arméniens, ne devaient pas vendre leurs biens mais plutôt fournir une liste détaillée de ce qu'ils possédaient:
Laissez toutes vos affaires - vos meubles, vos literies, vos objets. Fermez vos boutiques et commerces avec tout ce qu'il y a dedans. Vos portes seront scellées avec des timbres spéciaux. À votre retour, vous obtiendrez tout ce que vous avez laissé derrière vous. Ne vendez pas de biens ou d'objets coûteux. Les acheteurs et les vendeurs seront responsables des poursuites judiciaires. ... Vous avez dix jours pour vous conformer à cet ultimatum. [32]
L'étendue exacte des propriétés confisquées pendant cette période d'extermination massive des chrétiens arméniens est inconnue. Mais selon les documents privés de Talaat Pacha, le ministre de l'Intérieur ottoman et architecte en chef de la législation de confiscation, un total de 20 545 bâtiments et 108 267 hectares de terrain ont été confisqués par le gouvernement ainsi que des terres agricoles: 31137 hectares de vignobles; 284 874 hectares d'oliveraies; et 1850 hectares de mûriers. [33] Lors de la Conférence de paix de Paris de 1919, une délégation arménienne a estimé la valeur des pertes matérielles subies par l'Église arménienne à 3,7 milliards de dollars (environ 51 milliards de dollars aujourd'hui). [34]
Un siècle plus tard, les codes civils turcs confèrent encore à l'exécutif des pouvoirs étendus pour confisquer la propriété sur la base de la protection de «l'unité nationale» de la république turque. [35]
Conclusion
Sous la direction d'Erdoğan, en particulier depuis le coup d'État de 2016, les minorités religieuses turques se retrouvent marginalisées et isolées de la majorité sunnite. La rhétorique anti-occidentale et anti-UE se transforme souvent en une incitation anti-chrétienne enragée avec le message clair que les citoyens chrétiens du pays ne sont pas de vrais Turcs, un message que les médias contrôlés par l'Etat ont activement promu ou refusé de dénoncer. Exacerbées par les politiques gouvernementales telles que l'ajout de l'enseignement du jihad au programme scolaire, ces mesures placent les minorités non musulmanes de Turquie dans une situation de plus en plus précaire.
Anne-Christine Hoff est professeure adjointe d'anglais au Jarvis Christian College à Hawkins, au Texas.
Notes 
1] Fehim Taştekin, “Turkish genealogy database fascinates, frightens Turks,” al-Monitor (Washington, D.C.), Feb. 21, 2018.
[2] Renée Hirschon, ed., Crossing the Aegean: An Appraisal of the 1923 Compulsory Population Exchange between Greece and Turkey (Oxford: Berghan, 2003), p. 6.
[3] John Eibner, “Turkey’s Christians under Siege,” Middle East Quarterly, Spring 2011, pp. 41-52; Daniel Pipes, “Dhimmis No More: Christians’ Trauma in the Middle East,” danielpipes.org, Jan. 2018.
[4] Deborah Sontag. “The Erdogan Experiment.” The New York Times Magazine, May 11, 2003.
[5] The New York Times, July 17, 2016; al-Monitor, July 25, 2016.
[6] Ayaan Hirsi Ali, “The Global War on Christians in the Muslim World,” Newsweek, Feb. 6, 2012.
[7] The New York Times, Apr. 23, 2016; World Watch Monitor (London), Feb. 7, 2018
[8] The Express (London), Apr. 22, 2016.
[9] Ibid., Aug. 1, 2016.
[10] Turkish Association of Protestant Churches Human Rights Violations Report, 2016, South Hadley, Mass.
[11] Hürriyet Daily News (Istanbul), Dec. 29, 2016.
[12] Elif Shafak, “The Reina atrocity shows how deeply fanaticism has taken hold in Turkey,” The Guardian, Jan. 3, 2017.
[13] See, for example, “A Gruesome Christmas under Islam,” ryamondibrahim.com, Jan. 18, 2016; “Death and Destruction on Christmas: Muslim Persecution of Christians, December 2016,” raymondibrahim.com, Mar. 13, 2017.
[14] The Guardian, Jan. 1, 2017.
[15] Shafak, “The Reina atrocity shows how deeply fanaticism has taken hold in Turkey.”
[16] The National Herald (New York), Sept. 28, 2016.
[17] Voice of America News, Sept. 25, 2016.
[18] Jenny White, Muslim Nationalism and the New Turks (Princeton: Princeton University Press, 2013), pp. 80-101.
[19] Ayşe Gül Altınay, “Human Rights or Militarist Ideals? Teaching National Security in High Schools,” in Gürol Irzik, Deniz Tarba Ceylan, and Ismet Akça, eds., Human Rights Issues in Textbooks: The Turkish Case (Istanbul: Tarih Vakfı Yayınları, 2004), pp. 76-90
[20] The Independent (London), July 18, 2017.
[21] White, Muslim Nationalism and the New Turks, pp. 80-101
[22] Uzay Bulut, “Turkey Uncensored: The Fate of Assyrian Christian Churches and Monasteries,” The Philos Project, New York, July 13, 2017.
[23] “Attacks hint that Christians may fare worse in post-coup Turkey,” Iraqi Christian Relief Council, Glenview, Ill. Aug. 23, 2016.
[24] “Turkey, People and Society,” CIA World Factbook (Washington, D.C.: CIA Office of Public Affairs, Mar. 16, 2018).
[25] “Is Ataturk’s dream of a secular Turkey lost?” Belief Net News (Virginia Beach), accessed Mar. 3, 2018.
[26] Alec Marsh, “The war on Christians is extending into Turkey,” The Spectator, July 19, 2016.
[27] Burak Bekdil, “Red Alert! Protestant Couple ‘Security Threat’ to Turkey!” The Gatestone Institute, New York, Oct. 22, 2016.
[28] Voice of America News, Sept. 25, 2016.
[29] The New York Times, Apr. 23, 2016.
[30] The Express, Apr. 22, 2016.
[31] Agos (Istanbul), June 23, 2017.
[32] Uğur Umit Ungör and Mehmet Polatel, Confiscation and Destruction: The Young Turk Seizure of Armenian Property (New York: Continuum International Publishing Group, 2011), p. 69.
[33] Taner Akçam, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility (New York: Metropolitan Books, 2007), p. 86.
[34] Vahagn Avedian, “State Identity, Continuity and Responsibility: The Ottoman Empire, the Republic of Turkey and the Armenian Genocide,” European Journal of International Law, 2013, no. 3, pp. 797-820.
[35] Mehmet Polatel, Beyannamesi: Istanbul Ermeni Vakıflarının el konan mulkeri (Istanbul: Uluslararası Hrant Dink Vakfı Yayınlari, 2012), p. 69.

vendredi 8 juin 2018

La guerre des 6 jours, ses conséquences et le déni du monde arabe.

Le Monde Arabe est empêtré dans un déni délirant

Dr. Mordechai Kedar, 07/06/18 adapté par observatoire du moyen orient le 08/06/18
Cherchant toujours à réaliser l'unité impossible et influencé par les interprétations islamiques de la réalité, le monde arabe a fait peu de progrès depuis 1967.



Cinquante et un ans ont passé depuis la guerre des Six Jours, cinquante et un ans durant lesquels Israël a progressé sur tous les fronts, en économie, en technologie, dans sa société (passant d'un régime socialiste à un régime nationaliste) et, surtout, sur le front politique: Deux pays arabes limitrophes d'Israël, la Jordanie et l'Égypte ont signé des traités de paix avec l'État juif, et un certain nombre d'États arabes entretiennent ,en coulisses, des relations avec Israël. Israël a l'honneur de faire partie de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE) et son PNB par habitant approche les 40 000 dollars par an.

Israël a-t-il résolu tous ses problèmes? Pas du tout. Israël a dû continuer à se battre pour sa survie après 1967. Il a combattu une guerre d'usure pendant les années 1968-70, la guerre du Yom Kippour en 1973, la première guerre du Liban en 1982 et la seconde guerre du Liban en 2006, ces guerres et maintenant il fait face à l'énorme problème de l'Iran.

Sauf que l'Iran est une guerre qui peut être traitée alors que, au contraire, le monde arabe ne s'est toujours pas remis de la guerre des Six Jours, principalement parce que la culture arabe a du mal à gérer l'échec et l'humiliation. Admettre l'échec est naturellement suivi d'une enquête sur les raisons de cet échec - et en recherchant les responsables - et il est également impératif d'agir de manière à éviter une nouvelle défaite. Ce processus est problématique par définition car, le plus souvent, c'est le régime qui est responsable de la défaite, et dans le monde arabe de 1967, il était interdit aux citoyens de critiquer le régime - dans ce cas, Gamal Abdel Nasser en Egypte, le roi Hussein en Jordanie et Hafez al Assad en Syrie.

Israël a commencé la guerre par une attaque aérienne qui a détruit les forces aériennes de l'Égypte, de la Jordanie et de Syrie sur le terrain et endommagé celles de l'Irak et du Liban. Gamal Abdel Nasser, le président égyptien, et le roi Hussein de Jordanie ne pouvaient pas faire face à la honte et dans une conversation téléphonique ils ont décidé d'annoncer dans les médias d'Etat, que c'était l'armée de l'air américaine qui avait attaqué leurs bases aériennes et détruisait leurs avions. Les services de renseignement israéliens ont repris la conversation et ont diffusé la conversation à la radio publique  israélienne après que les stations de radio égyptiennes et jordaniennes eurent rapporté "l'attaque américaine".

L'émission de Radion Israël a démontré à la face du monde que les deux dictateurs étaient des menteurs et Nasser a estimé qu'il devait démissionner suite au naufrage de sa crédibilité. Des masses d'Égyptiens ont fait irruption dans les rues dans des manifestations organisées par le gouvernement, et Nasser a «cédé à la volonté du peuple» et a retiré sa démission. Trois ans plus tard, Nasser est mort d'une crise cardiaque, probablement aidé par la honte qu'il a endurée dans la défaite de la guerre des Six Jours et l'humiliation subie quand Israël a diffusé sa conversation avec le roi Hussein.

Le président syrien Salah Jadid et son ministre de la Défense, Hafez el Assad, qui commandait également l'armée de l'air, ont également subi une grande humiliation. Ils ont été considérés comme responsables de la défaite en raison du fait qu'un an plus tôt, en 1966, lorsqu'ils ont pris le pouvoir en Syrie, ils se sont débarrassés de la moitié des officiers de l'armée qu'ils soupçonnaient de déloyauté envers le nouveau régime. Un grand nombre d'officiers ont été condamnés à la peine de mort, ce qui a eu pour conséquence la performance totalement désastreuse de l'armée syrienne pendant la guerre. Cette défaite était l'une des excuses qu'Assad a utilisé pour evincer Jadid de son poste présidentiel en novembre 1970.

Dans le cas syrien, Israël a infligé une grande honte, le 10 juin,  à Jedid et à Assad lors de la conquête de Kuneitra, la capitale du Golan. Israël a diffusé un faux reportage à la radio officielle syrienne, et l'annonceur - un soldat de Tsahal dont la famille avait immigré de Syrie - a déclaré, 
avant même que la bataille ne commence, que Kuneitra avait été prise. Les forces syriennes qui défendaient la ville ont entendu parler de sa chute  supposée et se sont enfuis sans lever le petit doigt pour se battre, chacun étant sûr qu'il était le dernier soldat qui restait dans la ville.

Assad souffrait d'une profonde dépression qui revenait chaque année le 10 juin, causée par la perte des hauteurs du Golan et la façon dont Kuneitra est tombée entre les mains d'Israël. Pendant les 30 années de son règne, Assad a échoué à récupérer le Golan pour la Syrie et n'a donc pas pu restaurer son honneur perdu. Vieux, malade et faible, il mourut d'insuffisance cardiaque le 10 juin 2000.

La défaite de la Guerre des Six Jours a entraîné une diminution de la popularité de l'idéologie unifiée arabe promue par Gamal Abdel Nasser et utilisé par lui pour contrôler d'autres nations arabes afin de créer ce qu'on appelle «l'unité arabe». Seule la Syrie fut persuadée de rejoindre l'Egypte et de former la "République Arabe Unie" qui dura trois ans, de 1958 à 1961. Tous les autres dirigeants arabes réalisèrent que "l'unité arabe" n'était qu'une excuse pour Nasser pour prendre le contrôle de leur pays et ont refusé de faire partie de l'initiative.

Le déclin de l'idée de l'unité arabe a provoqué son remplacement par une idéologie individualiste qui considérait chaque État arabe comme un État qui devait rester séparé et indépendant. Dans le même temps, il a provoqué un renouveau religieux car la majorité de la population arabe a cherché des messages religieux pour expliquer la défaite. Les imams et les prédicateurs ont prétendu que les deux idéologies qui guidaient les Arabes - le nationalisme en Egypte et le socialisme baasiste en Syrie - étaient intrinsèquement des idéologies antireligieuses parce qu'elles mettaient la nation et la société au centre, tout en poussant Allah à l'écart. La défaite, selon les prédicateurs de la mosquée, était la punition infligée par Allah sur ces pays parce qu'ils lui ont tourné le dos.

Cette approche religieuse de la défaite de la Guerre des Six Jours était une caractéristique majeure des exhortations des Frères Musulmans qui tentaient de toutes leurs forces de prendre le contrôle de l'Egypte et de la Syrie. C'est l'ascension de la popularité de la Fraternité qui a conduit Nasser et son successeur Anwar Sadat à exécuter régulièrement les dirigeants de cette organisation. En Syrie, ils se sont organisés en secret et ne se sont rebellés publiquement qu'en 1976. Assad les a combattus sans pitié et a mis fin à la rébellion avec le massacre de Hama en février 1982.

L'ascension de l'Islam en tant qu'alternative politique à l'idéologie laïque et moderne au cours des 50 dernières années est également considérée comme le résultat de la défaite de la Guerre des Six Jours et de la banqueroute des idéologies laïques. C'est pourquoi la terreur islamique dont souffre aujourd'hui le monde entier peut être considérée comme une réaction tardive et un résultat indirect de la guerre des Six Jours.

Israël a appelé la guerre "La Guerre des Six Jours" afin de souligner qu'il n'a fallu que six jours pour vaincre trois nations arabes. Les médias arabes tiennent à l'appeler «La guerre de juin 1967» pour donner l'impression que la guerre a duré un mois entier, certains faisant même l'effort de l'appeler la «guerre de 1967», donnant l'impression qu'elle a duré une année entière.

Les médias syriens ne l'appellent même pas une guerre, mais un exemple d'agression, parce que la guerre est menée entre deux pays alors que l'agression est opposée par un pays contre un autre, avec une seule partie faisant les combats. Présenter la guerre comme une «agression» donne l'impression que la Syrie n'a pas été vaincue parce qu'elle n'a même pas fait la guerre.

Jusqu'à la guerre des Six Jours, la Jordanie a gouverné la Judée et la Samarie, étranglant toute tentative de ses résidents de développer des sentiments nationalistes palestiniens indépendants du Royaume hachémite. Libérant ces territoires de l'occupation jordanienne a libéré la population arabe de la peur du réseau de renseignement jordanien. Israël leur a permis de parler, d'écrire et de faire connaître l'idée des aspirations nationalistes palestiniennes, aussi longtemps qu'ils n'agissaient pas ouvertement contre Israël. Paradoxalement, la guerre des Six Jours a permis aux Arabes de Judée, de Samarie et de Gaza d'inventer l'idée d'un «peuple palestinien» et de la développer au point où ses porte-parole sont capables de convaincre l'équipe de football argentine d'annuler leur voyage prévu à Jérusalem pour jouer un match amical contre l'équipe d'Israël.

D'autre part, toute l'idée du «nationalisme palestinien» s'effondre sous nos yeux depuis que son principal promoteur, l'OLP, a signé un traité de paix avec Israël en septembre 1993. L'OLP coopère même avec les forces de sécurité israéliennes afin d'étouffer d'autres organisations. Le Hamas a détruit l'idée nationaliste palestinienne en réalisant un coup d'État à Gaza en juin 2007. Il semble que le nationalisme palestinien n'était pas plus forte que le concept du nationaliste arabe victime de la guerre des Six Jours.

C'est une situation plutôt morose, où les Arabes, bloqués sur les traditionnelles lignes de front, allant d'une idéologie moderne importée d'Europe - et détruite dans la guerre des Six Jours - à une autre, en dépit du fait que la seule forme de gouvernement qui peut fonctionner dans le monde arabe est la forme tribale qui issue de la culture moyen-orientale de la tribu et du désert. Les Emirats du Golfe sont la seule réussite dans la région car chacun d'entre eux est basé sur une tribu dominante.

Il est temps que le monde arabe se réveille, quitte ses illusions et mette fin, avec l'aide de l'Occident et de la Russie, aux États artificiels et défaillants établis dans la région par les puissances coloniales. Sur les ruines physiques et idéologiques de ces États, le monde pourrait créer des émirats prospères dirigés par les familles locales, comme celles du Golfe.

mardi 5 juin 2018

GAZA: c'est le terrorisme qui est est à l'origine de la misère , pas le contraire

L'ÉCONOMIE n'y est pour rien !

Tant que Gaza continuera à être tyranisée par le Hamas, aucune société civile palestinienne, et encore moins un état viable, ne pourra se développer.

PAR EFRAIM KARSH / jerusalem Post

 3 JUIN 2018 20:24
adapté par observatoiredumoyenorient le 5/6/2018




    Ce n'est pas l'économie, stupide
    Les gens regardent un bateau se préparer à appareiller pour tenter de briser le blocus maritime d'Israël sur Gaza, le 29 mai 2018. (Crédit photo: REUTERS / MOHAMMED SALEM)
    Aucun autre cliché mental n'a davantage dominé le discours sur la situation à Gaza que l'idée que la violence palestinienne n'est que la conséquence de la situation économique désastreuse. A peine le Hamas et Israël ont entamé une nouvelle confrontation armée au cours des dernières semaines que les médias, les experts en politique étrangère et les politiciens du monde entier ont exhorté la réhabilitation immédiate de Gaza comme la solution à sa propension endémique à la violence. Même les hauts responsables des Forces de défense israéliennes étaient d'avis qu'un «processus non militaire» de l'aide humanitaire pourrait produire un changement majeur dans la situation à Gaza.

    Bien que l'on ne puisse nier l'attrait généralisé de l'argument, il n'y a pas non plus moyen de contourner le fait que ce n'est pas seulement complètement infondé mais que c'est le contraire de la vérité. Car ce n'est pas le malaise économique de Gaza qui a précipité la violence palestinienne; c'est plutôt la violence endémique qui a provoqué la crise humanitaire de la bande.

    D'une part, d'innombrables nations et groupes dans le monde d'aujourd'hui subissent des conditions socio-économiques ou politiques beaucoup plus dures que les Palestiniens, mais aucun n'a adopté la violence et le terrorisme contre ses voisins avec une telle empressement et une telle ampleur. 

    D'autre part, il n'y a pas de relation causale entre les difficultés économiques et la violence de masse. Au contraire, dans le monde moderne ce ne sont pas les pauvres et les opprimés qui ont perpétré les pires actes de terrorisme et de violence, mais plutôt les avant-gardes militantes parmi les cercles les mieux éduqués et les plus riches de la société. que ce soit dans l'Ouest ou leurs homologues du Moyen-Orient.

    Yasser Arafat, par exemple, était un ingénieur, et son compagnon archi terroriste George Habash - le pionnier du détournement d'avion - un médecin. Hassan al-Banna, fondateur des Frères musulmans, était instituteur, alors que son ancien successeur, Sayyid Qutb, dont l'Islam zélé a influencé des générations de terroristes, y compris le groupe derrière l'assassinat du président égyptien Anwar Sadat, était un critique littéraire et un essayiste. Les terroristes du 11/9, sans parler de leur trésorier multimillionnaire, Oussama ben Laden, ainsi que les terroristes qui ont massacré leurs compatriotes britanniques en juillet 2005 et ceux massacrant leurs coreligionnaires en Algérie et en Irak, n'étaient pas des paysans appauvris ou désespérés. mais les fanatiques éduqués motivés par la haine et les idéaux religieux et politiques extrêmes.

    Le Hamas ne déroge pas non plus à cette règle. Non seulement sa direction a-t-elle été hautement éduquée, mais elle a fait de grands efforts pour éduquer ses partisans, notamment par la prise de contrôle de l'Université islamique de Gaza et sa transformation en couveuse d'endoctrinement des générations de militants et de terroristes. Le fondateur du Hamas, Sheikh Ahmed Yassin, a étudié à l'université al-Azhar au Caire, probablement l'institution la plus prestigieuse du monde islamique, alors que son successeur, Abdel Aziz Rantisi, était médecin, tout comme Mahmoud Zahar, cofondateur du Hamas. Le chef actuel du groupe, Ismail Haniyeh, et Muhammad Def, chef de la branche armée du Hamas, sont diplômés de l'Université islamique de Gaza, tandis que Khaled Mashaal étudie la physique au Koweït où il réside jusqu'en 1990. Nous sommes loin des produits de la privation et du désespoir.

    Cette propension à la violence parmi les classes instruites et riches de la société palestinienne se reflète clairement dans l'identité des 156 hommes et des huit femmes qui se sont fait exploser dans les villes d'Israël pendant les cinq premières années de «l'Intifada Al-Aqsa» qui a ôté la vie à 525 personnes, l'écrasante majorité d'entre eux des civils. Seulement 9% des auteurs avaient une éducation de base, 22% des diplômés universitaires et 34% des diplômés du secondaire. De même, une étude approfondie des terroristes kamikazes du Hamas et du Jihad islamique de la fin des années 1980 à 2003 a révélé que seulement 13% d'entre eux venaient d'un milieu pauvre, contre 32% de la population palestinienne en général. Plus de la moitié des kamikazes sont entrés dans l'enseignement supérieur, contre seulement 15% de la population générale.



    En revanche, les sondages d'opinion réalisés par les Palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza au cours des années 90 ont révélé un soutien beaucoup plus marqué au processus de paix naissant avec Israël et à l'opposition au terrorisme parmi les couches les plus pauvres de la société. la grande majorité de la population. Ainsi, 82% des personnes peu scolarisées ont soutenu l'accord intérimaire de septembre 1995, prévoyant le retrait d'Israël des zones palestiniennes peuplées de Cisjordanie, et 80% se sont opposés aux attaques terroristes contre des civils israéliens, contre 55% et 65%, respectivement, chez les diplômés universitaires.

    Bref, ce n'est pas le désespoir socioéconomique mais le rejet total du droit à l'existence d'Israël, inculqué par l'OLP et le Hamas sur leurs malheureux sujets de Cisjordanie et de Gaza depuis 25 ans, qui sous-tend la violence anti-israélienne implacable de ces territoires et sa stagnation économique et son déclin.

    Au moment de la signature de la Déclaration de Principes d'Israël et de l'OLP en septembre 1993, les conditions dans les territoires étaient bien meilleures que dans la plupart des Etats arabes - malgré le déclin économique brutal provoqué par l'Intifada de 1987-93. Mais dans les six mois qui ont suivi l'arrivée d'Arafat à Gaza (en juillet 1994), le niveau de vie dans la Bande a chuté de 25% et plus de la moitié des habitants de la région ont déclaré avoir été plus heureux sous Israël. Pourtant, au moment où Arafat a lancé sa guerre contre le terrorisme en septembre 2000, le revenu palestinien par habitant était presque le double de celui en Syrie, plus de quatre fois celui du Yémen et 10% plus élevé que celui de la Jordanie. Seuls les États du Golfe et le Liban étaient plus riches.

    Au moment de la mort d'Arafat, en novembre 2004, sa guerre contre le terrorisme avait réduit ces revenus à une fraction de ses niveaux antérieurs, avec un PIB réel par habitant de 35% inférieur au niveau d'avant septembre 2000, le chômage doublant et de nombreux Palestiniens réduit à la pauvreté et au découragement. Et tandis que la répression de la guerre terroriste par Israël a connu une reprise régulière, les années 2007-11 enregistrant même une croissance annuelle moyenne supérieure à 8%, une récession a éclaté mi-2014, en particulier dans la bande de Gaza.

    En effet, outre la supériorité socioéconomique de la Cisjordanie vis-à-vis de Gaza, l'écart grandissant entre les deux régions pendant les années Oslo (la différence de revenu par habitant est passé de 14% à 141%) était un corollaire direct de La transformation de la bande de Gaza en une entité terroriste non reconstruite, contrairement à la tranquillité relative de la Cisjordanie dans les années de l'Intifada post-al-Aqsa.

    Cela signifie, à son tour, que tant que Gaza continuera à être gouvernée par la règne de la jungle du Hamas, aucune société civile palestinienne, et encore moins un état viable, ne pourra se développer. De même que la création de sociétés libres et démocratiques en Allemagne et au Japon après la Seconde Guerre mondiale a nécessité une transformation sociopolitique et éducative globale, de même il faut que la population locale élimine du pouvoir ses dirigeants oppresseurs, élimine la violence endémique de la vie sociale, et enseigne les vertus de la coexistence avec Israël, pour que Gaza puisse espérer un avenir meilleur. 

    L'auteur est directeur du Centre d'études stratégiques Begin-Sadat, professeur émérite d'études sur le Moyen-Orient et la Méditerranée au King's College de Londres et rédacteur en chef du Middle East Quarterly.