adapté par Observatoiredumoyenorient le 08/06/2018
Cette affiche turque affirme «Noël nuit gravement à notre communauté musulmane». Le discours de haine anti-chrétienne a empiré en Turquie dans les médias sociaux et conventionnels, atteignant des niveaux extrêmes pendant Noël 2016.
Alors que les chrétiens représentent moins 0.5% de la population turque, le président Recep Tayyip Erdoğan et son parti au pouvoir, le Parti de la justice et de la réconciliation (Adalet ve Kalkınma Partisi, AKP) les décrivent comme une grave menace à la stabilité nationale. Avec la rhétorique djihadiste d'Erdoğan stéréotypant souvent les citoyens turcs chrétiens non comme des Turcs authentiques mais plutôt comme des laquais et des collabos occidentaux, de nombreux Turcs semblent s'orienter vers une «mentalité anti-chrétienne éliminatrice», pour reprendre le terme de l'historien Daniel Goldhagen. Rien d'étonnant à ce que le récent lancement d'un service de généalogie en ligne permettant aux Turcs de retracer leur ascendance a déclenché une vague xénophobe sur les médias sociaux, saluant la nouvelle possibilité de démasquer les «crypto-arméniens, grecs et juifs» qui s'affichent en Turcs authentiques. [1]
"Les mosquées sont nos casernes"
La persécution de la minorité chrétienne turque a précédé ,et de loin, Erdoğan et l'AKP. Alors qu'il se trouvait au bord de l'extinction, l'Empire ottoman s'est lancé dans des déportations de masse et des massacres qui ont abouti au génocide arménien. La fin de la Première Guerre mondiale a vu l'expulsion de plus d'un million de Grecs [2], et la position de la communauté chrétienne en déclin s'est seulement quelque peu améliorée dans la république séculariste de Mustafa Kemal Atatürk. Pourtant, alors que la Turquie kémaliste faisait mine de veiller à l'égalité des minorités non-musulmanes, l'AKP exclut sans vergogne ces groupes du roman national. Roman de plus en plus islamiste de la Turquie. [3]
En décembre 1998, Erdoğan, alors maire d'Istanbul et homme politique de l'opposition, annonça que les «mosquées sont nos casernes, les dômes nos casques, les minarets nos baïonnettes et les fidèles nos soldats ». Il citait une phrase tirée d'un poème du poète nationaliste, Ziya Gökalp, du XIXe siècle, soulignant les fondements islamistes de l'identité turque. C’était une indication inquiétante de ce qui attendait les minorités religieuses.Et tandis que cette récitation a fait atterrir Erdoğan en prison pour incitation à la haine basée sur la religion, [4]une fois à la barre, il a progressivement réalisé cette vision, défaisant systématiquement l'héritage laïciste d'Atatürk et islamisant l'espace public turc par des moyens tels que la Direction des affaires religieuses (Diyanet), qui paie les salaires des 110 000 imams du pays et contrôle le contenu des leurs sermons du vendredi.
Les choses ont atteint leur paroxysme lors du coup d'état avorté du 15 juillet 2016 lorsque le régime a ordonné aux imams d'aller dans leurs mosquées, exhorter les fidèles à descendre dans la rue pour réprimer la tentative de révolte. [5] Il n'est pas surprenant que cette réaffirmation islamiste-nationaliste ait été accompagnée de nombreuses manifestations christianophobes (selon les mots d'Ayyan Hirsi Ali) [6], notamment des attaques contre des églises à travers le pays. [7] À Malatya, par exemple, un gang qui psalmodiait "Allahu Akbar" brisait les vitres de la porte d'entrée d'une église protestante tandis que, dans la ville de Trabzon, des émeutiers brisaient les fenêtres de l'église catholique Santa Maria. Selon des témoins, les assaillants ont utilisé des marteaux pour briser la porte de l'église avant que les voisins musulmans ne les chassent. [8] Comme le regrettait le pasteur d'Istanbul, Yüce Kabakçı:
La réalité est que la Turquie n'est ni une démocratie ni une république laïque. Il n'y a pas de division entre les affaires gouvernementales et les affaires religieuses. Il ne fait aucun doute que le gouvernement utilise les mosquées pour faire passer son message à ses partisans locaux. Il y a une atmosphère en Turquie à l'heure actuelle que toute personne qui n'est pas sunnite est une menace pour la stabilité de la nation. Même les classes éduquées ici ne s'associent pas personnellement avec les juifs ou les chrétiens. C'est plus qu'un soupçon. Débarrassons-nous de tous ceux qui ne sont pas sunnites. [9]
Campagnes anti-Noël
L'incitation anti-chrétienne s'est poursuivie après le coup d'État. En février 2017, l'Association turque des Eglises protestantes a publié son rapport annuel sur les violations des droits, affirmant que le discours de haine anti-chrétien avait augmenté en Turquie dans les médias sociaux et conventionnels, atteignant des niveaux extrêmes durant la période de Noël 2016. Les églises en particulier ont fait face à de sérieuses menaces terroristes, le gouvernement faisant peu pour arrêter ces manifestations christianophobes explicites. [10]
Le groupe islamiste ultra-nationaliste Alperen Hearths a mis en scène une conversion forcée du Père Noël à Islam, mettant un pistolet à la tête d'un acteur déguisé en Père Noël. Cette photographie a ensuite été publiée sur Twitter.
Le 28 décembre 2016, par exemple, dans la province occidentale d'Aydin, le groupe islamiste ultra-nationaliste Alperen Hearths a organisé une conversion forcée du Père Noël en Islam, mettant un pistolet sur la tête d'un acteur déguisé en Père Noël. Un représentant du groupe a expliqué la mise en scène de la conversion de cette façon:
Notre but est que les gens retournent à leurs racines. Nous sommes le peuple musulman turc qui dirige l'Islam depuis des milliers d'années. Nous ne célébrerons pas les traditions chrétiennes en négligeant nos propres traditions comme Hıdrellez, Nevruz et autres fêtes nationales religieuses. [11]
Dans la ville de Van, un panneau d'affichage disait: "Avez-vous déjà vu un chrétien célébrer l'Aïd al-Adha? Pourquoi fêtons-nous leurs fêtes? ». Un groupe d'étudiants de l'Université technique d'Istanbul brandissait des pancartes qui disaient:« Ne soyez pas tentés par Satan. Ne célébrez pas le Nouvel An "; "Il n'y a pas de Noël dans l'Islam"; et "Dans les pays musulmans, les gens essaient de rester en vie; sur leurs terres, il s'agit des fêtes religieuses. " [12]
Il est facile de rejeter de tels événements comme de simples conversations. Cependant, dans les États à majorité musulmane, notamment en Égypte, les célébrations de Noël et du Nouvel An sont souvent le théâtre d'attaques meurtrières. [13]Donc, c'était en Turquie le 31 décembre 2016, quand un terroriste affilié à l'Etat islamique portant un chapeau de père Noël a fusillé un groupe mixte d'étrangers et de Turcs pendant qu'ils fêtaient le Nouvel An 2017 dans une boîte de nuit à Istanbul, tuant 39 personnes et blessant 69 autres. [14] Dans un éditorial paru dans The Guardian le 3 janvier 2017, le romancier turc Elif Shafak a décrit le fanatisme anti-occidental naissant comme déconcertant:
Ceux qui remettent en question la ligne du parti sont étiquetés «traîtres» et «pions» des puissances occidentales. On dit aux jeunes que nous sommes un pays entouré d'eau sur trois côtés et d'ennemis sur les quatre. Alors que la paranoïa, la méfiance et la peur s'intensifient, la culture de la coexistence se dissout.
Shafak a raconté d'autres incidents récents qui ont affligé des chrétiens et d'autres minorités religieuses en Turquie. Par exemple, lors d'un sermon diffusé vendredi dans les mosquées du pays, le Diyanet a qualifié «illégitimes» les célébrations du Nouvel An. Des groupes ultra-nationalistes et islamistes ont distribué des dépliants dans les rues pendant les semaines précédant le Nouvel An: «Les musulmans ne célèbrent pas Fêtes chrétiennes. " [15]
Une théorie de la conspiration parrainée par l'État
La rhétorique anti-chrétienne post-coup d'Etat a tendance à suivre un schéma familier, à savoir que les citoyens turcs chrétiens ne sont pas de vrais Turcs mais qu'ils sont plutôt loyaux à l'Occident. La rhétorique regroupe de nombreux courants différents de la pensée occidentale: le fêtard séculier qui embrasse la tradition du Nouvel An et le pieux chrétien qui célèbre Noël sont également suspects. Une telle rhétorique ne serait pas si dangereuse si les médias turcs offraient un contre-argument, mais avec l'incarcération massive par le gouvernement de tous ceux qui critiquent l'AKP et Erdoğan, il est peu probable qu'une alternative viable soit présentée au public turc.
Selon Voice of America News, dans les mois qui ont suivi le coup d'État, de nombreux médias pro-gouvernementaux et certains responsables gouvernementaux ont directement accusé l'Occident, les chrétiens et les juifs d'y avoir joué un rôle. Par exemple, lors d'un rassemblement pro-gouvernemental «Démocratie et martyrs» en août, auquel ont assisté plus d'un million de personnes, les orateurs ont associé les minorités religieuses aux comploteurs, les qualifiant de «graines de Byzance» et de «bandes de croisés». [16] L'avocat des droits de l'homme Orhan Kemal Cengiz a déclaré que les médias pro-gouvernementaux ont:
diffusé un récit alarmant blâmant tout sur la minorité religieuse de la Turquie et liant le complot de coup d'Etat à eux ... Les médias particulièrement pro-gouvernementaux ont adopté une attitude anti-américaine et anti-UE, que je peux appeler une attitude xénophobe, dans laquelle ils tentent de diaboliser l'Ouest et l'accuser de la tentative de coup d'Etat. Et ce récit cible et nuit aux non-musulmans en Turquie. [17]
L'islamisation des institutions turques
Alors que l'idée que les Turcs chrétiens sont des collaborateurs de l'Occident n'est pas nouvelle, l'acceptation massive et non critique d'un tel récit a exacerbé l'effet du coup d'Etat sur la minorité chrétienne de Turquie. Selon l'anthropologue américaine Jenny White, le système éducatif en Turquie a pendant des années promu la méfiance vis à vis et des chrétiens turcs et de l'Occident à prédominance chrétienne. On peut mieux comprendre cette perception de «l'autre» comme étant «l'autre» en examinant le programme de cours d’Éducation Civique obligatoire pour tous les élèves de 1926 à janvier 2012. Enseigné par des officiers militaires actifs ou retraités nommés par la base militaire locale, de tels cours ont articulé l'idée que la Turquie n'a pas d'amis et qu'aucun pays dans le monde ne veut qu'elle soit forte. Les manuels ont souvent présenté les citoyens non sunnites comme un facteur de division,[18] . L'anthropologue Ayşe Gül Altınay dresse un tableau tout aussi frappant. Ayant observé des salles de classe à travers le pays, Altınay ne trouva presque aucune discussion sur la paix, la coexistence, le dialogue ou la non-violence. Au lieu de cela, les élèves ont appris à craindre les différences et à traiter leurs amis non-musulmans comme «l'Autre» sans aucun nuances. [19]
Le système éducatif en Turquie a promu pendant des années une vision méfiante et des Turcs chrétiens et de l'Occident à prédominance chrétienne. Les élèves apprennent à traiter leurs amis non musulmans comme «l'Autre».
Depuis que Atatürk a fondé la République turque dans les années 1920, le système scolaire turc a été utilisé comme une branche politique de l'État, et l'AKP a progressivement liberé le système de ses racines laïques. En juillet 2017, par exemple, le ministre de l'Education, Ismet Yılmaz, a déclaré que les écoles publiques turques n'apprendraient plus la théorie de l'évolution de Charles Darwin. Au lieu de cela, le concept de djihad serait ajouté au programme d'enseignement religieux à partir de l'année scolaire 2017-2018, et les écoles seraient tenues d'enseigner le concept comme étant patriote en esprit. Comme Yılmaz a déclaré aux journalistes:
Il est de notre devoir de réparer ce qui a été perçu comme mauvais. C'est pourquoi la classe de droit islamique et la classe de religion fondamentale de base incluront des [leçons sur] le djihad. Aimer votre nation est la vraie signification du djihad. [20]
Selon White, non seulement le système éducatif mais aussi les organisations gouvernementales et militaires perçoivent les chrétiens comme une menace à l'unité turque. Par exemple, jusqu'à récemment, le site officiel du chef d'état-major de l'armée et le Diyanet mentionnaient l'activité missionnaire comme l'une des principales menaces pour la Turquie. En 2001, le Conseil national de sécurité a identifié les missionnaires protestants comme la troisième plus grande menace qui pèse sur la nation. Trois ans plus tard, un rapport des forces armées turques accusait les missionnaires protestants de planifier l'envoi d'un million de Bibles et de convertir 10% de la population turque d'ici 2020. Il exhortait les gouverneurs, les maires et le personnel de sécurité et d'éducation à coopérer . Dans un article publié en 2005 dans son magazine mensuel, le Diyanet a averti que si les activités missionnaires semblaient innocentes, leur objectif était de semer la division, saper l'unité du pays et transformer les citoyens turcs en pions de leurs sombres desseins [21]
Dans une autre indication de cette tendance, le co-maire chrétien syrien de Mardin a été prié de démissionner de son poste par le gouvernement turc en novembre 2017. De même, les autorités turques ont enlevé une sculpture assyrienne d'une place publique devant la bâtiment du conseil à Diyarbakir. Aucune explication n'a été donnée pour l'enlèvement de la sculpture ni de la démission forcé du co-maire, qui a été remplacé par un fonctionnaire nommé par le gouvernement. [22]
En réalité, la prétendue menace que la Turquie puisse devenir une nation chrétienne est facilement démentie par la démographie du pays, en particulier quand on regarde les changements dans l'affiliation religieuse nationale au cours du siècle dernier. Selon le recensement ottoman, la minorité chrétienne turque représentait un peu moins de 20% de la population en 1914. En 1927, treize ans plus tard, les chrétiens représentaient moins de 2,5% de la population. Aujourd'hui, les chrétiens représentent moins de 0,2% de la population turque de 80 millions. (Ce nombre comprend environ 45 000 réfugiés chrétiens fuyant la persécution de l'EI en Irak et en Syrie. [23]En fait, même l'estimation de 0,2% peut être un peu élevée. Le recensement officiel place l'Islam à 99,8% de la religion adoptée des Turcs et à 0,2% comme «autre» (principalement des chrétiens et des juifs). [24]
Nouveaux obstacles au culte
Comme d'autres Etats à majorité islamique, les droits des chrétiens en Turquie n'ont jamais été les mêmes que ceux de la majorité musulmane - ce n'était pas le cas dans l'Empire ottoman et ce n'est pas le cas aujourd'hui. Les lois modernes restent biaisées en faveur des musulmans. Les bâtiments de l'église ne sont pas autorisés à dépasser une taille déterminée tandis que d'énormes mosquées sont construites sur les plus hauts sommets. Les services de culte chrétiens ne sont autorisés que dans les «bâtiments créés à cette fin». Les Turcs qui parlent ouvertement du christianisme sont victimes de harcèlement, de menaces et d'emprisonnement. La plupart des églises sont entourées de hauts murs et protégées par des gardes 24/24. [25]
Malgré cela, les chrétiens turcs et d'autres minorités ont noté un changement qualitatif dans la teneur de l'attitude de la majorité sunnite à leur égard après le coup d'État de 2016. Selon Ian Sherwood, l'aumônier du consulat britannique et le prêtre de l'église commémorative de Crimée:
Il y a un courant montant d' intolérance croissante envers les chrétiens et autres non-musulmans en Turquie et cela va plus loin que les garçons debout sur les murs du cimetière criant « Allahu Akbar. » Nous les anglicans sommes ici depuis 1582 et pourtant nous n'avons pas eu le droit de construire des églises, sauf pendant une courte période au XIXe siècle. Et maintenant, il est très rare que vous entendiez parler d'une communauté chrétienne qui ait obtenu le droit de construire une église. [26]
À ces obstacles s'ajoute la menace des extrémistes islamistes visant les églises, qui ont augmenté de façon spectaculaire après la tentative de coup d'État. Selon Umut Şahin, secrétaire général de l'Union des Églises protestantes et pasteur à Izmir, «Certaines personnes ont envoyé des menaces de mort sur les téléphones mobiles de 15 pasteurs. Ils ont utilisé les mêmes termes et arguments que ISIS dans leurs messages texte. Ils ont envoyé des vidéos de propagande des prêcheurs de l'Etat islamique. " [27] Le chef de l'église protestante Ihsan Ozbek a révélé que certaines églises ont annulé les services du dimanche à cause de la peur d'une attaque de l'Etat islamique. "Cela a créé une peur et une panique profondes dans notre communauté", a-t-il dit. [28]
Les autorités turques se sont approprié la propriété de l'église des Turcs chrétiens. L'église Armenian Surp Giragos, vieille de 1700 ans, l'une des plus grandes églises arméniennes du Moyen-Orient, a été saisie par le gouvernement en 2016.
Dans certains cas, le gouvernement ou les conseils municipaux locaux se sont approprié la propriété de l'église des Turcs Chrétiens. En avril 2016 par exemple, les autorités ont saisi toutes les églises dans la ville kurde du sud-est de Diyarbakir. L'église historique arménienne Surp Giragos, une église vieille de 1700 ans et l'une des plus grandes églises arméniennes du Moyen-Orient, a été saisie par le gouvernement. [29] Et tandis que le gouvernement justifiait la nécessité de reconstruire et de restaurer le centre historique de la ville après dix mois d'âpres combats contre le PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan, Partiya Karkerên Kurdistan), de nombreux membres de la communauté chrétienne étaient sceptiques de cette explication. L'Association du barreau de Diyarbakir, représentant des chrétiens qui se prosternaient dans l'une des églises, a interjeté appel de cette action.[30]
Le gouvernement turc a récemment saisi plusieurs propriétés dans la ville de Mardin, au sud-est, appartenant à des chrétiens assyriens (syriens) et les a transférés dans des institutions publiques: des dizaines d'églises et de monastères ont été réaffectés au Diyanet; des cimetières ont été transférés à la municipalité métropolitaine. [31] Cette saisie de la propriété de l'église est l'une des nombreuses indications que le gouvernement ne considère pas les chrétiens comme faisant partie de la communauté turque au sens large.
Un nouveau génocide?
Pour certaines minorités religieuses, ces confiscations rappellent des souvenirs amers. Il y a un peu plus d'un siècle, en 1915, le Comité de l'Union et du Progrès (CUP) de l'Empire ottoman adoptait une loi autorisant la déportation des «personnes jugées menaçantes pour la sécurité nationale». Les déportés, dont beaucoup étaient des chrétiens arméniens, ne devaient pas vendre leurs biens mais plutôt fournir une liste détaillée de ce qu'ils possédaient:
Laissez toutes vos affaires - vos meubles, vos literies, vos objets. Fermez vos boutiques et commerces avec tout ce qu'il y a dedans. Vos portes seront scellées avec des timbres spéciaux. À votre retour, vous obtiendrez tout ce que vous avez laissé derrière vous. Ne vendez pas de biens ou d'objets coûteux. Les acheteurs et les vendeurs seront responsables des poursuites judiciaires. ... Vous avez dix jours pour vous conformer à cet ultimatum. [32]
L'étendue exacte des propriétés confisquées pendant cette période d'extermination massive des chrétiens arméniens est inconnue. Mais selon les documents privés de Talaat Pacha, le ministre de l'Intérieur ottoman et architecte en chef de la législation de confiscation, un total de 20 545 bâtiments et 108 267 hectares de terrain ont été confisqués par le gouvernement ainsi que des terres agricoles: 31137 hectares de vignobles; 284 874 hectares d'oliveraies; et 1850 hectares de mûriers. [33] Lors de la Conférence de paix de Paris de 1919, une délégation arménienne a estimé la valeur des pertes matérielles subies par l'Église arménienne à 3,7 milliards de dollars (environ 51 milliards de dollars aujourd'hui). [34]
Un siècle plus tard, les codes civils turcs confèrent encore à l'exécutif des pouvoirs étendus pour confisquer la propriété sur la base de la protection de «l'unité nationale» de la république turque. [35]
Conclusion
Sous la direction d'Erdoğan, en particulier depuis le coup d'État de 2016, les minorités religieuses turques se retrouvent marginalisées et isolées de la majorité sunnite. La rhétorique anti-occidentale et anti-UE se transforme souvent en une incitation anti-chrétienne enragée avec le message clair que les citoyens chrétiens du pays ne sont pas de vrais Turcs, un message que les médias contrôlés par l'Etat ont activement promu ou refusé de dénoncer. Exacerbées par les politiques gouvernementales telles que l'ajout de l'enseignement du jihad au programme scolaire, ces mesures placent les minorités non musulmanes de Turquie dans une situation de plus en plus précaire.
Anne-Christine Hoff est professeure adjointe d'anglais au Jarvis Christian College à Hawkins, au Texas.
[2] Renée Hirschon, ed., Crossing the Aegean: An Appraisal of the 1923 Compulsory Population Exchange between Greece and Turkey (Oxford: Berghan, 2003), p. 6.
[3] John Eibner, “Turkey’s Christians under Siege,” Middle East Quarterly, Spring 2011, pp. 41-52; Daniel Pipes, “Dhimmis No More: Christians’ Trauma in the Middle East,” danielpipes.org, Jan. 2018.
[4] Deborah Sontag. “The Erdogan Experiment.” The New York Times Magazine, May 11, 2003.
[5] The New York Times, July 17, 2016; al-Monitor, July 25, 2016.
[6] Ayaan Hirsi Ali, “The Global War on Christians in the Muslim World,” Newsweek, Feb. 6, 2012.
[7] The New York Times, Apr. 23, 2016; World Watch Monitor (London), Feb. 7, 2018
[12] Elif Shafak, “The Reina atrocity shows how deeply fanaticism has taken hold in Turkey,” The Guardian, Jan. 3, 2017.
[13] See, for example, “A Gruesome Christmas under Islam,” ryamondibrahim.com, Jan. 18, 2016; “Death and Destruction on Christmas: Muslim Persecution of Christians, December 2016,” raymondibrahim.com, Mar. 13, 2017.
[18] Jenny White, Muslim Nationalism and the New Turks (Princeton: Princeton University Press, 2013), pp. 80-101.
[19] Ayşe Gül Altınay, “Human Rights or Militarist Ideals? Teaching National Security in High Schools,” in Gürol Irzik, Deniz Tarba Ceylan, and Ismet Akça, eds., Human Rights Issues in Textbooks: The Turkish Case (Istanbul: Tarih Vakfı Yayınları, 2004), pp. 76-90
[32] Uğur Umit Ungör and Mehmet Polatel, Confiscation and Destruction: The Young Turk Seizure of Armenian Property (New York: Continuum International Publishing Group, 2011), p. 69.
[33] Taner Akçam, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility (New York: Metropolitan Books, 2007), p. 86.
[34] Vahagn Avedian, “State Identity, Continuity and Responsibility: The Ottoman Empire, the Republic of Turkey and the Armenian Genocide,” European Journal of International Law, 2013, no. 3, pp. 797-820.
[35] Mehmet Polatel, Beyannamesi: Istanbul Ermeni Vakıflarının el konan mulkeri (Istanbul: Uluslararası Hrant Dink Vakfı Yayınlari, 2012), p. 69.
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